石林彝族民间信仰

(2005年3月18日 14:55)

石林彝族民间宗教信仰 —— 原始宗教（自然宗教、毕摩宗教），种类多样，内涵丰富，最具有浓厚的民族特色和地方特色。原始宗教中又有自然崇拜、祖先崇拜、祭密技以及毕摩文化等内容。     一、自然崇拜     自然崇拜实际上就是自然神灵崇拜。万物有灵的观念在历史上曾广泛存在于彝族群众的精神世界中。撒尼人认为天、地、日、月、山、石、火、林都有神灵，都与某种神秘的精灵联在一起，因而对天、地、山、石等自然物加以顶礼膜拜。     （1）天神崇拜      据彝族经书记载，宇宙万物皆为天神所造，并为天神所主宰，所以要敬天祭天。直至20世纪50年代，撒尼人每年腊月都要举行祭天仪式。至今人们还认为，要孝敬父母和长辈，爱惜五谷粮食，多行善事，不做恶事，否则要遭天神惩罚，天打五雷轰。      （2）地神崇拜      土地是人类衣食之本。对土地神（一些地区称之为土地公公）的崇拜由来已久。清代道光《云南通志》关于彝族人民对土地神的崇拜有过这样的记载：“耕毕，合家携酒撰郊外，祭土神后，长者盘坐，幼者跪敬酒食，一若宾客相饮者然。”对土地神十分恭敬虔诚。每年的农历9月，撒尼人都要选取一吉日，以白公鸡为祭品，奉祭地神。       （3）风神崇拜       彝族人认为风神威力巨大，能给人带来旦夕祸害。每当巨风毁坏房屋，刮倒庄稼，拔起树木，或者人遭遇漩涡风，都认为是怪事、凶事，是风神在作乱，因此必须速请毕摩（原始宗教的神职人员）诵经，杀鸡祭献，讨好风神，并到遇到漩涡风的地方为当事者叫魂，让失去的魂魄重新回到身上。      （4）火神崇拜      彝族人相信火神的存在，每逢村寨失火烧毁房屋，都认为这是火神在作乱，因此必须组织全村人送火神，以求全村平安。同样，彝族人也相信有火神，为了让火神不危害村寨，每年农历正月初三，彝族人都要做息会来送火神，也称为祭火龙。这天，每家要自制火神像，备好香火、酒肉、木炭，交给送火神者。送火神的人把一只白公鸡拴在竹竿上，在每家屋头上绕一圈，然后来到村外，杀白鸡祭献，请求火神不要进村纵火烧房。彝族人送火神的日期各村不一样。送火神这一天，毕摩拘一只公鸡到村口路旁诵经，然后杀鸡祭献火神。杀后煮鸡，所用的火不能从家中带来，必须靠在野外钻水取火。在有的村寨，下午送火神活动开始时，两个男子手持两棵带枝叶的竹竿，竹竿上用草绳系上一把木制匕首。两个男子在前面开道，毕摩手提三个诵经铃在后诵经，他们在村中主要道路上绕行一周，便把竹竿插在村外大路旁，表示火神已被送走。     （5）山神崇拜     彝族人认为诸神之中最有力量的是山神，风、雨、雷、电。年成好坏、升官发财等都与山神有关。彝族的村寨都建有山神庙，供奉山神。彝族人在山神庙里摆放一块石头代表山神。每年正月初二、初三，彝族人请毕摩与自己全家人一起到山神庙供酒献肉，杀鸡祭献。毕摩诵《诵神经》，并做法术，请远近诸神降临，保佑全家平安，并给儿孙日后带来好运。在崇拜山神的同时，彝族人还崇拜石神，认为石神可以保佑孩子不受病魔的侵扰。所以彝族父母常带孩子祭石头以防病，并把自己的名字用石头来命名。     （6）龙崇拜      彝族还崇拜神秘的龙，认为龙能够呼风唤雨。每年农历正月，各村寨都要杀猪宰羊祭龙求雨，以保好年成。      二、祖先崇拜      祖先崇拜十分广泛地存在于彝族群众中。他们认为，人的灵魂不会死，生时附于躯体，死后独立存在，或附着于他物，或往来于阴阳之间，或游荡于死者的村寨住所附近。这种灵魂就是鬼。鬼掌管着人们的生老病死和吉凶祸福。鬼又分为善鬼、恶鬼和善恶二者兼有的鬼三类。已亡父母及祖先之灵是善鬼，善鬼即是神，能够保佑全家平安，人畜兴旺，香火延绵不绝。为此，祖先的神灵受到后人的隆重祭拜。      彝族在长者死后，要剪下一纪死者的头发，用红丝线把它与松毛枝、栗叶扎在一起，装入竹筒，作为死者的牌位供奉在正堂屋的正梁上，撒尼语称之为“娜斯”（意即祖神）。三年后，把它取下来，用木头做成新的牌位，上面以彝文写上死者姓名、生卒年月以及儿子名字（但不写女儿姓名），然后将“娜斯”送入家族共有的祖宗岩洞供奉，不同的家族各有自己的祖宗岩洞。每年农历正月，家家户户都要携带香烛和供品前去祭祖。到了火把节等节日，人们也要祭祖，杀猪宰羊，用新荞、新米做成荞粑粑、米饭，一起供奉到祖先灵前，表示与祖先共享欢乐，并感谢祖灵赐予新的收获，祈求祖灵保佑后代清吉平安。除了节日的祭祖外，平时也要祭祖祖灵。这种情况通常在家人患病或出现凶兆（如家畜产怪胎、母鸡自食其蛋、夜半马嘶鸡鸣等）时进行。祭时将酒、肉供于祖先灵牌之前，祈求祖灵驱凶降吉。      三、祭密技      祭密枝又称为密枝节，它既是一个盛大的宗教祭祖活动，同时也是一个欢乐的民族节日。祭密枝的时间为每年农历冬月的第 一个鼠口到马日，祭祖时间持续7天。      早在农历7月15日，人们就开始祭密枝的筹备工作。在这一天，全村以占卜的方式选出主持当年祭密枝的密枝翁（总管）  和其他方面的负责人员。当选的人必须是德高望重办事公道的成年男子，当年死了人、畜、狗、猫的人家和行为不规的人绝不能当选。祭密枝的神职人员有密枝翁（总管）、密枝皂（副总管）。毕摩（祭司）、毕皂（助理祭司）、浩洛（主管杀牲的人）、七司（牵羊的人）、支刮（管酒斟酒的人）、阿巴（水夫）、相司（领队）、布纳（伙夫）和布杂（助理伙夫）。祭司的人一经选出，就开始履行各自的职责。首先是着手筹款买一只纯白健壮的绵羊用于祭祀。羊的主人家必须清吉平安，羊毛必须是纯白，不能有任何黑点，否则就不吉利。     密技林是撒尼人心目中的神林，是神圣不可侵犯的圣地。密技林中的一草一木都有神性和神力，若有冒犯，必遭到密枝斯玛（密枝斯玛是森林的保护神）的严厉惩罚。为此，撒尼人相约：不准在密枝林中砍树伐木，不准捕猎林中的动物，不能在林中埋葬死者，不准女性人林。由于把密枝林赋予了神性，多少年来，在神性的光芒笼罩下，密枝林得到了很好的保护，长得林木茂盛、古木参天、郁郁葱葱，透露出一种神秘阴森的气氛。     密枝节的前一天，密枝翁和全体神职人员来到密枝林清扫杂物，请毕摩念经，驱赶不吉利的东西，把密枝林祭扫地点打扫干净，然后在一棵高大的神树下布置神坛。神坛的顶上插一束松枝、一束栗叶、一块拴着彩绸的鹅卵石、一个小石虎，象征祖灵、地神和林神。神坛的后面放上简陋的木盅、木碗，神坛的前面供上狩猎工具和腊肉等食品，以此表示祖先当年的狩猎生活。     到了祭密枝的这天，一大早，全体神职人员就集中到密枝翁家。当东方的晨曦初现的时候，由“相司”持着一棵竹竿在前面开路，毕摩摇着神铃，其他人员带着各自所负责的用具，口中不停地喊着“哈够，哈够”地开进密枝林。然后，各人按照事先的分工，各司其职地忙于烧火、挑水、煮饭、杀牲，饭前举行祭神仪式，全体人员跪在神坛前，由毕摩祈祷求愿，请密枝神、林神、地神保佑全寨老少平安、六畜健壮、五谷丰登、山林茂盛。     午后全体人员在密枝林内摔跤、嬉戏、娱乐。晚餐后全体神职人员跪在神坛前，由毕摩向祖神、林神、地神祈祷，并与他们告别。然后大家喊着‘哈够，哈够”，争先恐后地跑步离开密枝林。当晚和第二天早晨，全体神职人员在“相司”的带领下，沿着村寨街道高呼“哈够，哈够”，并不提名地谴责一年来违反村规民约、违法乱纪、道德败坏的人的行为。      在祭密枝的7天里，人们不能下地干活。妇女在家做针线活和料理家务，并不得靠近密技林。全村男子则进行“撵山”活动，他们分成若干组，带上火药枪和竹竿、雀网等，“哈够，哈够，哦哈，哦咛”地吆喝着，满山遍野地追逐鸟兽，直至把鸟兽捕获。人们认为这样能使密枝林免受鸟兽的危害，从而长得更加枝繁叶茂，郁郁葱葱。      四、毕摩文化      毕摩是彝族社会生活中的重要角色。特别是在宗教活动中，毕摩更具有至高无上的权威和地位。实际上，毕摩就是彝族原始宗教活动中的祭司或巫师。由于毕摩在彝族社会历史中所具有的特殊地位和作用，以至在彝族的民族文化中，形成了一种引人注目的毕摩文化。      关于毕摩文化的起源，人们传说毕摩最初是彝族氏族部落的首领。后来，毕摩的地位下降，变成了彝族首领的高级幕僚和参谋。明清以后，朝廷实行“改土归流”，彝族土司被废除，设立“流官”进行统治，毕摩进一步失去他的政治地位，变成了专门主管宗教事务的祭司。石林彝族毕摩在传承上分为世袭毕摩和师徒毕摩两种，即父子相传和师徒相传，他们都必须精通彝文，熟悉彝文经典，并得到群众的公认。他们的职能是诵经驱鬼、祈福消灾、占卜吉凶、招魂送鬼等。平时，他们是村社的普通成员，参加生产劳动，自食其力，遇有祭祀活动，他们则是活动的主持者，并可以由此获得报酬。      毕摩在彝族社会生活中所承担的宗教性职能包括：      （1）主持生产中的祭祖活动。每当彝族群众在狩猎前祭祀猎神、在播种前祭祀水神时都要请毕摩诵经，主持祭祝仪式。      （2）青年男女结婚时，也要请毕摩主持婚礼，共唱《哭嫁歌》为新人祝福。      （3）主持葬礼。在丧葬活动中，毕摩更扮演着举足轻重的角色，一切宗教事务，均由毕摩主持。毕摩要为死者选择下葬的吉日；念《指路经》为死者招魂，把死者灵魂引送到祖先的发祥地；诵经为死者祈祷；为死者挑选坟地，并主持下葬仪式；念经为死者家属叫魂等。      （4）为人消灾治病。在彝族社会中，毕摩既是祭司，又是巫医，凡有人生病时，毕摩一方面为病人念经驱鬼，同时又以自制的草药让病人服用，神药并举，以使病人康复。      同时，毕摩也是传统彝族社会中的“知识分子”，是彝族传统文化的继承者和传播者。毕摩通晓彝文，熟悉彝族文献和历史文化。许多彝族原始宗教经典中，既有愚昧和迷信的内容，也有大量反映彝族历史、神话、诗歌、哲学的内容。著名的叙事长诗《阿诗玛》就是用彝文记载并由毕摩传唱保存下来的。在“文化大革命”中，毕摩因被当做“牛鬼蛇神”而受到迫害，现在毕摩已被正式当做“彝族知识分子”而受到人们的尊敬。石林县现有毕摩60多人，他们在彝族传统文化的搜集、整理、保护和传播中正发挥着积极的作用。      毕摩的法器有法帽 、法衣、鹰爪、神扇、神铃、神锣、签筒，除上述固定的法器外，毕摩还在祭祖、招魂。驱鬼等活动中根据具体仪式的需要临时使用或制作法具，如神杖、法棍、 宝刀、鹿子角、野猪牙、拴鬼链、树叶蓑衣、金银木屑等。     毕摩的经书     彝语称“尼布姆司”或“毕姆司”。有《指路经》、《祭祖经》。《占卜经》等经书。是毕摩进行原始宗教活动的依据，仪式中的各种行为和程序大都与经文内容相联系。诵经在仪式活动中具有非常重要的作用。     石林彝族毕摩经书保存较多，内容比较丰富，主要有《尼补姆司》、《普兹捕兹》、《祈福经》、《祭龙经》、《那司姆祭祖经》、《招魂词》、《狩猎祭祀经》、《驱邪经》等。这几部经书不同程序地反映了彝族古代先民的社会、文化意识形态及古代彝族生产、生活等风貌。具有很高的学术研究价值。    《尼补姆司》经文名为撒尼彝语音译名。“尼”为嘴，“补”为给、赠，“姆”为做，“司”为书。意为“赠言之书”。是撒尼毕摩在祭奠亡灵时吟诵的经书。该书为古彝文手抄本，共计5600余行，是彝文文献中篇幅最长的一部。该书分“天地崩溃篇”、“驱邪气篇”、“姓氏篇”、“钱财篇”、“帽子篇”、“叉篇”叫“养蚕织布篇”、“开路篇”、“指路篇”等九篇。     “天地崩溃篇”，以天地崩溃来指代死者的生命停止，全篇以世间万物产生和消亡的普遍规律来告慰亡灵，生命停止是顺应自然法则的正常现象，没有什么可怕。     “驱邪篇”，古人认为邪气是导致人身死亡的根源，一旦死了人，就得马上驱邪气，以免更多的人中邪死亡，亡灵不能带着邪气进入阴曹，否则阴府拒绝接纳亡灵。 “姓氏篇”，撒尼人一旦家中有人亡故，便要追溯根源，为其寻找姓氏，目的在于理顺家支关系。毕摩以姓氏知识教习亡灵，使其回到自己姓氏中，如此方能在冥世安然生存。    “钱财篇”，人生在世也要有一定的财产，冥世也同样要有中私有观念的现象。    “帽子篇”，亡灵到冥世要有一顶帽子遮挡日晒雨淋，保持 动成果。    “叉篇”。在古代，人要同恶劣的自然环境和敌对势力作的由来，告诫亡灵无论何时何地都要紧握手中武器来保护自己。    “养蚕织布篇”，随着纺织技术的发明，人类的文明大大推进了一步，全篇反映了古人养蚕、防织的艰辛历程。    “开路篇”，通往阴间之路充满着坎坷，毕摩必须为亡灵开道，清邪除障。    “指路篇”，彝族认为亡灵必须回到祖先发祥地，在冥世与亡灵送归彝族祖先故里，记述了彝族先民的迁徒路线，这正是本篇的价值所在。然、社会、人生的认识和理解，是彝族先民社会生活的折射，为研究彝族古代历史、宗教信仰、社会生活等方面提供了宝贵的资料。1991年12月，经黄建明等翻译整理后，收入云南省少数民族古籍译丛第32辑《彝族祭奠词——尼补姆司》书中，由云南民族出版社出版、发行。     《普兹捕兹》：又称《密枝祭词》，古彝文手抄本，共2692行，是撒尼人在一年一度的密枝节中，毕摩祭“密枝神”时吟诵的经文。该书分“普兹桶兹呶蒿”、“普兹捕兹”、“兹达”、‘警冲多”、“孟托灸”、“孟格姆”、“司坎中”、“造涝稿码兴”、“格兴命”、“麦分仔”、“普蒿功”等十一篇。其主要内容是驱除瘟疫、报神功、祈求来年人畜兴旺、五谷丰登。该书对研究彝族原始宗教具有较高的价值。    1986年 11月，经黄建明、罗希吾戈翻译整理后，由云南民族出版社出版、发行。     《祈福经》：古彝文手抄本，共162行。过去撒尼人认为，人活在世上，除有几个附身魂之外，还有一些没有附在身上的魂，而且附在身上的一些魂可离体远游。在备耕以前要招回与春耕生产有关的魂，如招回牲畜魂、招回庄稼魂等。该经书是撒尼毕摩在春耕以前，给每家每户的牲畜、庄稼和人招魂时所念诵的经文，以求来年丰收。经书名曰“祈福”，实则是招回人畜、庄稼之魂，以祈求人强畜壮，以利农作。     《祭龙经》：古彝文手抄本，共246行。过去撒尼人认为，龙是掌管早、涝、风、雨大权之神，每年都要以村为单位，举行祭龙仪式，该经书是毕库在祭龙时吟诵的祭词，以折消灾，风调雨顺，五谷丰登。     《那司姆祭祖经》：“那司”，彝语，意为祖宗灵牌。“姆”，彝语，意为做或祭。撒尼亡故三天后，要给死者立牌位。牌位供在正堂墙上。等后人亡故后立牌位时，就把老灵牌“挤”出去。老灵牌由松枝、株树枝、野竹、羊毛、绸缎、丝线制成的灵牌代替。“挤”走老灵牌时，以全家（氏）族为主，招来亲朋好友在村外集体大祭，把原灵牌换成木头雕成的形如房状，大如掌般的“灵位”，送到氏族公共祭放的灵位石洞中。以后该家族人每 年一次把石洞中所有的“灵位”拿出来晒，这种仪式统称为祭 祖。该经文就是立祖灵、送灵、或祭灵（晒祖）时由毕摩吟唱的 祭词，故亦称为“祭祖歌”。     《招魂词》：古彝文手抄本，共437行。撒尼人认为，人受惊后精神恍炼或生病，是失魂落魄所致，故要招魂。参加葬礼后唯恐人魂也跟着亡魂而去，也要招魂，过年过节也要招魂。 该经文就是撒尼人在招魂时所吟诵的唱词。     《狩猎祭把经》：古彝文手抄本，共251行。撒尼人至今保 留着农闲或过密枝节时组成狩猎队伍，出远门打猎的习俗。      出门狩猎前，集体到“祭猎场”举行祭把仪式，祈求猎神保佑，以旗开得胜，满载而归。祭祀时咏《狩猎祭祀经》。     《驱邪词》：古彝文手抄本，共678行。《驱邪词》又有“驱勺夺经”、“驱冤魂经”、“驱狗猫邪经”等几部。撒尼人认为家中有邪气、污秽时，请毕摩念诵此《驱邪经》以除不吉，驱邪百解。